考研参考书目，考研参考书目怎么找
一反“鉴赏美学”无视欲望的取向，一种欲望美学势必在后理学时期呼之欲出。它和“百姓日用即道”的社会思潮一起，直接导致了明清诸如小说、戏曲这些有别于士大夫文学的“市民文学”的崛起，并使古老《诗经》“国风”中“饥者歌其食，劳者歌其事”的“风俗文学”在历史新时期得以再续。
■ 文| 张再林
富春君《论大道》一书，是在今天生活美学大潮中难得一遇的新作、奇作之一，乃至我除了将其置于自己书案学而时习之外，还将之广为推介给我的知己和弟子，并告诉他们，该书将使你踏上全新的美的探索的不归之旅。
之所以这样讲，就在于它完全从切身生活切入，为我们彻底颠覆了传统的意识美学的理论话语，和一扫对美的认识的长期积习和金科玉律。甚至与之相应的，该书的整个写作方式都是令人拍案称奇的，作者的叙述滚滚立就，略无一字袭前人，洋洋洒洒的30万字的著述里，竟无一处参考书目和引注。
因此，读他的书，以其并无依门傍户而自立门户，才使你真正领略到什么是古人所谓有别于“纸笔之书”的“生命之书”。下面，笔者不揣冒昧地尝试与读者一起涉足于这部“生命之书”，以期借以使我们对其至胜之处真正地臻至“登堂入室”，而非仅仅使自己停留于“瞻望门墙”的地步。
“欲”和“欲、技、道”的新美学体系的确立
首先，令人刮目相视的，彭富春美学始于对康德美学的“不见可欲”的力辟，尽管祛欲化历来是西方传统美学理论的发轫之地。虽然康德对目的性的肯定实际上也隐含着对欲望的肯定，但他将“实质的主观目的”断然逐出美的殿堂却使自己美学与欲望失之交臂。从中不仅体现着康德美学基于视觉的观念主义的深深印记，也使其学说与基督教的原罪说难分难舍，不弃不离。
实际上，在西方哲学史上，欲望学说却是历久弥新的学说，其始终载沉载浮于西方哲学漫长的探索。古希腊亚里士多德的“目的因”推出首开其先河，后康德的叔本华更是众所周知的欲望说的代表性人物。当叔本华由于深受佛学的影响在欲望上首鼠两端、顾盼不前时，尼采则以其“强力意愿”的推出，而赋予了欲望鲜活的血液，并使西方的欲望说迈向了一个新的台阶。
海德格尔学说看似与欲望无涉，但他对“此在”之“可能”、“尚未”的发掘却恰恰正是为欲望从事了一种根本性的奠基工作，从中不仅导致了他为“不断烦恼，不入涅槃”的佛学的“烦”的重新正名，还顺理成章地开出了萨特的“我欲故我在”的学说，以及梅洛—庞蒂的“身体意向性”、“生命意向性”的学说。
此外，西方实用主义的崛起亦为欲望的肯定填写了重重的一笔。实用主义主张哲学始于现实需要问题的解决，正是对长期对欲望熟视无睹的传统西方哲学的当头棒喝，同时也是与自诩为“感性学”却对“感性需要”不置一喙的传统美学的彻底决裂。
故杜威宣称，审美和艺术活动不能将欲望拒斥在外，恰恰相反，正是种生理性的东西决定了其根本的取舍；新实用主义者身体美学家舒斯特曼则断言，肯定身体必然意味着肯定身体的生命欲望，若拒斥欲望，使我们迎之而来的，必然是审美经验精华丧失和枯竭的恶果。西方哲学是这样，中国哲学亦如此。
《说文》的“一达之谓道”以及“道”的从“首”（朝向）义，为我们揭示的是道的目的性的鲜明特质。故道家的老子学说虽不乏“不见可欲”、“少私寡欲”的鼓噪，但《道德经》种种“空”、“虚”的隐喻实际上不过是叔本华“欲壑难填”的中国式的写照，说明他早已别抱琵琶地向欲投怀送抱。而他的“持满戒盈”的主张与其说旨在使我们与欲望保持距离，不如说旨在使我们的欲望始终留有余地和始终葆存活力。
这种对欲望的肯定还可见之于《周易》的“饮食之道”的“需”卦，“其欲逐逐”的“颐”卦，可见之于《礼记·乐记》的“乐者，乐也”这一“快乐主义”，可见之于《大学》的“好好色，恶恶臭”、王阳明“只好恶就尽了是非”这些命题中对“好恶之情”的大力提斯，可见之于刘蕺山对“生命意向”的高标特立，泰州学派“百姓日用即道”思潮的兴起则更是将这种对欲的肯定推向极致，并为后来戴震对理学的“存天理，灭人欲”的彻底清算批判奏响了先鸣之曲。
同时我们又看到，“美，甘也”，一如《说文》所说，“甘”的美味义和情愿义又表明，中国古人的美实际上也是和欲望须臾不可离的。这意味着，一反“鉴赏美学”无视欲望的取向，一种欲望美学势必在后理学时期呼之欲出。它和“百姓日用即道”的社会思潮一起，直接导致了明清诸如小说、戏曲这些有别于士大夫文学的“市民文学”的崛起，并使古老《诗经》“国风”中“饥者歌其食，劳者歌其事”的“风俗文学”在历史新时期得以再续。
本文作者系西安交通大学二级教授，博士生导师。曾在美国加州大学圣地亚哥分校做访问学者，学术兼职北京世界哲学大会身体哲学分会主席等。本文标题为编者加，原题《从彭富春 <论大道 >的新美学说开去》，未完待续。
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