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第22章 月神拦路为哪般（第1页）

“阴阳家欲投效大秦，烦请公子代为引荐。”

月神的话让乔松眼眸中浮现出了一抹玩味的情绪：这阴阳家什么时候变得这么直接了，竟然也玩儿起了开门见山的路子。他们不是一向最喜欢装神弄鬼，让人摸不着头脑吗？

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，其创始人乃是齐国邹衍，思想核心内容是阴阳五行。阴阳家试图将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，以此建构规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

其思想体系详细解剖，可以提炼出阴阳说和五行说两种观点。

阴阳说是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这个观点和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

这也是阴阳家源自道家的有力证据之一。

而五行说则是由金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化的理论发展出五行相生相克的理念。邹衍对这种理念进一步深化拓展，从而形成了五德终始说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。

这种观念认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相生转移的结果。

从历史发展的轨迹来看，这种五德始终说对后世影响深远，一直伴随到了封建帝制的结束。

可以说，阴阳家对后世影响力虽不及儒道释三家，但同样不可忽视。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象，以至于发展出专门研究天体运行规律的“天文家”以及研究历法的“历数家”。

而在秦时世界，阴阳家则和贯穿秦时的苍龙七宿联系在了一起。他们以大秦为依托，不断的探索苍龙七宿的秘密，也就顺理成章的成为了和主角团为敌的反派势力。

经历了吕不韦一事，乔松已深知上辈子的剧情只能给他参考，真正要看清楚一个人还是要靠自己的眼睛，更何况阴阳家这样的诸子百家了。

所以，面对月神的坦诚，乔松并未点头答应，而是掏出了一块空白的绢布，在上面用炭笔写了一段话，让半夏代为转达。

“天下皆知我大秦一向唯才是举，不论出身。远有百里奚，蹇叔，由余等先贤，近有商君，张仪等人，便是如今的朝堂上，也有相国大人，上将军为例。

阴阳家既有心投效，便该前往招贤馆才是，如此方是正途。大秦求贤若渴，必不负天下士子之心。

只是我家公子尚且年幼，无法参与朝政。况且，国朝用人，自有评判，恐怕我家公子是帮不上月神先生了。”

一番话既表明了大秦的态度，又以年幼拒绝了月神的求助，可以称得上滴水不漏。

月神没有继续，而是微微躬身，道：“既如此，是月神莽撞了。得罪之处，还请公子海涵。”

“些许小事，无妨。”

“公子胸襟，令月神钦佩。然今日冲撞公子，却是月神的不是，故此愿奉上我阴阳家宗主东皇太一大人所注《邹子》一卷，以表歉意。”

说着，月神从袖中取出了一根卷轴，双手呈上。

见车驾中人没有表示，旁边的房屋上跳下来了一个黑衣人，从月神手中接过了卷轴，转身呈到了车前。

随行的宦官检查了一番，确认没有问题才交给了半夏。

在这个没有纸张，没有印刷术，文字传播只靠竹简以及少量帛书的年代，书籍便是重礼。更何况这还是一派掌门亲自注释的先贤文章，那更是可遇而不可求。

乔松打开看了一眼，正是邹子，但却不仅仅是邹子。东皇太一的注释浅显易懂，但其侧重点却是从这篇《邹子》中引申出来的阴阳术修行方法及经验。

有趣，恐怕这才是月神真正的目的吧。

乔松嘴角含笑，猜出了什么。

向半夏使了个眼色，半夏再度开口：“月神先生有心了，公子很喜欢。”

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